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      【問世間情為何物】時新:訪雁丘 說寄托

      黃河魂 2021-10-28 13:39:45

      信息編號:09-026

      本期編輯:陳黎云


      延續秦晉之好 · 傳承黃河文化

      訪雁丘 說寄托

      時 新

      中華詩詞學會常務理事、山西詩詞學會會長

      近日,詩友訪問了位于汾河畔的雁丘,并寫了詩詞。雁丘,因元好問的一首《摸魚兒》而知名。那么,《摸魚兒》詞中是否有所寄托?詞的寄托,如何表現呢?


      摸魚兒雁丘詞

      乙丑歲赴試并州,道逢捕雁者云:今旦獲一雁,殺之矣。其脫網者悲鳴不能去,竟自投于地而死。予因買得之,葬之汾水之上,壘石為識,號曰雁丘。同行者多為賦詩,予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商,今改定之。

      問世間,情為何物,直教生死相許?天南地北雙飛客,老翅幾回寒暑。歡樂趣,離別苦,就中更有癡兒女。君應有語:渺萬里層云,千山暮雪,只影向誰去?

      橫汾路,寂寞當年簫鼓,荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼風雨。天也妒,未信與,鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古,為留待騷人,狂歌痛飲,來訪雁丘處。

      這首詞寫于何時?

      這首詞大約寫于元好問十六歲時。

      先來看看元好問年青時的經歷。


      元好問(1190~1257)字裕之,太原秀容(山西忻州)人。其先祖是拓跋魏人。祖父元滋善,做過儒林郎、銅山府君,贈朝列大夫。生父元德明。累舉不第,放浪山水間,飲酒賦詩以自適,年四十八卒。

      他有個兄長元好古,字敏之,性颕悟,讀書能強記。娶婦不諧。遂以狷介得疾,金宣宗貞祐二年(1214)三月遭北兵屠城之禍,年二十九。

      元好問出生七個月時,過繼給其叔父元格為子。元格曾做顯武將軍、隴城縣令等。

      好問字裕之,七歲能詩。年十有四,從陵川郝晉卿學,不事舉業,淹貫經傳百家,六年而業成。《金史》,他的嗣父元格,為陵川令時,他跟著陵川郝天挺學習。其間,元好問十六歲時,到太原一次,是赴太原府試,即乙丑歲赴試并州?;匦弥菀淮?。其十八歲時,由陵川回忻州完婚?!缎弥萏鞈c觀重建功德記》:曩予嬰年,先大父挈之四方,十八乃一歸,始聞鄉里談天慶異事。二十一歲時,扶送嗣父靈柩回忻州。予以始生之七月,出繼叔氏隴城府君。迨大安庚午,府君卒官,扶護還鄉里,時予年二十有一矣。《南冠錄引》。后來大概就在太原了,始予年二十馀,住太原學舍。《十七史蒙求序》。

      他七歲能詩,曾有《箕山》《琴臺》等詩。在年青時有詩《初發潞州》:

      潞州住久似并州,身去心留不自由。

      白塔亭亭三十里,漳河東畔幾回頭。

      《摸魚兒》一詞,最初寫在乙丑,金章宗泰和五年,即1205年?,F在的詞序中稱:同行者多為賦詩,予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商,今改定之。這里有兩個問題:

      其一,今改定之,何時改的?改了哪些?

      今查,明代陳耀文編《花草萃編》所載序,并無同行者多為賦詩,予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商,今改定之。而是號曰雁丘,并作雁丘詞。其中問世間,情為何物,為恨人間,情是何物。就中是中。馀皆相同。

      這是元好問最早的詞作,十六歲時,這是沒有疑問的。那么,何時改定之的呢?《遺山自題樂府引》說:歲甲午,予所錄,《遺山新樂府》成。改定當為是年,即金哀宗天興三年(1234)。元好問這一年44 歲。元滅金。


      其二,當時的同行者有誰?他們賦了那些詩?

      從現有文獻中看到,有兩人個人和了元好問的詞《摸魚兒》,即李冶(亦作李治)的一首,與楊果的一首。如下:

      李治摸魚兒

      雁雙雙、正飛汾水,回頭生死殊路。天長地久相思債,何似眼前俱去。摧勁羽。倘萬一幽冥,卻有重逢處。詩翁感遇。把江北江南,風嘹月唳,并付一丘土。

      仍為汝。小草幽蘭麗句。聲聲字字酸楚。拍江秋影今何在,宰木欲迷堤樹。霜魂苦。算猶勝、王嬙有冢貞娘墓。憑誰說與。嘆鳥道長空,龍艘古渡。馬耳淚如雨。


      (圖:太原汾河畔雁丘

      楊果摸魚兒·同遺山賦雁丘

      悵年年、雁飛汾水,秋風依舊蘭渚。綱羅驚破雙棲夢,孤影亂翻波素。還碎羽。算古往今來,只有相思苦。朝朝暮暮。想塞北風沙,江南煙月,爭忍自來去。

      埋恨處。依約并門舊路。一丘寂寞寒雨。世間多少風流事,天也有心相妒。休說與。還卻怕、有情多被無情誤。一杯會舉。待細讀悲歌,滿傾清淚,為爾酹黃土。

      從個人來看,李冶生于1178年,比元好問長十二歲,泰和五年時為二十七歲。雖然后來兩人在河北封龍山及以后有交往,但此時似乎尚無交往。楊果生于1197年,當時僅八歲,自然也不可能有和詞。所以,留下來的和詞,當是后來寫的,并非當時的同行者。至于同行者是誰?已經無從考征了。

      詞的開篇即破空而來:“問世間、情是何物?”這一問,直貫千古。正可用陳子昂所述,是“前不見古人,后不見來者”之問。詩人自答:“直教生死相許”。這一震撼人心的回答,打垮了世間對于情為何物的所有回答。當以生死相許時,還有何物、何事、何語、何誓能代替呢?

      然而,十六歲的元好問何以會有如此的認識呢?

      首先,當時元好問會有何等的生死觀:我們從他的詩句中,可以窺得一二。

      《天門引》:古來多為虛名老,不見阿房凈如掃。千年虎豹守天門,一日牛羊臥秋草。

      《并州少年行》:君不見并州少年夜枕戈,破屋耿耿天垂河,欲眠不眠淚滂沱。著鞭忽記劉越石,拔劍起舞雞鳴歌。東方未明兮奈夜何。

      《涌金亭示同游諸君》:舉杯為問謝安石,蒼生今亦如卿何?元子樂矣君其歌!

      一腔幽并之氣,橫亙于胸中!輕生死,而重意氣,這是幽并少年本來的精神基因。但是,生死之價值又在于情義。在人生的道路上,生為情而生,死為情而死!所以,這樣的生死觀、情感觀,成為這首詞的思想基調。

      而且,詩人以直教一語推出,使的這種情感觀、生死觀沒有商量的馀地,詩人直接的肯定態度,增強了認識的準確性,增加了情感的深重感。


      元好問所以會有這樣的生死觀,還有另外兩方面的原因:

      一是當時社會環境的影響。

      從社會環境來看,他生于金章宗元年(1190),他的青年時期正是119年金朝的后期,金王朝受到蒙古軍隊的侵擾,山東、山西、河北有九十多個州郡被攻破。貞祐二年(1214)金被迫遷都汴梁(開封)。貞祐四年丙子(1216)蒙軍包圍太原。元好問全家不得不逃往河南,貞祐丙子之兵,藏書壁間,得存。兵退,予將奉先夫人南渡河,舉而付之太原舊親家。是歲寓居三鄉。(《故物譜》)又有因循二三年,中原受兵,避寇陽曲、秀容之間,歲無寧居。(《南冠錄引》)社會的動蕩,顛沛流離的生活,戰爭的生離死別,使年輕的他在思想上已經很成熟了,對于生死的思考,一定是他思想的焦點。

      二是他的學識。

      元好問這一時期的主要精力,是學習。元好問從小就受過良好的家庭教育予自四歲讀書,八歲學作詩。(《南冠錄引》)某不敏,自初學語,先夫人教誦公五言(《王黃華墓碑》)記載了他的嗣母、元格的夫人教他讀王庭筠五言詩的情況。我昔入小學,首讀仲尼,少長讀魯論,稍與義理俱。(《濟南行記》)。特別是在陵川郝天挺門下的學習,奠定他一生的學養基礎。郝天挺教之為人,特重涵養名節。教之為詩,不特為舉業。直到二十學業成,隨計入咸秦(《古意二首》)。這樣的學養,必然會使他能夠有高于常人的認識水平,有更為高尚的生死觀。


      回頭,我們說元好問的這首《摸魚兒》雁丘詞:

      問世間,情為何物,直教生死相許?天南地北雙飛客,老翅幾回寒暑。歡樂趣,離別苦,就中更有癡兒女。君應有語:渺萬里層云,千山暮雪,只影向誰去?

      橫汾路,寂寞當年簫鼓,荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼風雨。天也妒,未信與,鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古,為留待騷人,狂歌痛飲,來訪雁丘處。

      上闋以雙雁為中心,敘述了雙雁相隨相愛的一生,經寒暑,歷云雪,最終生死相隨。提出了情為何物的追問。下闋卻從漢武渡汾而歌起,以招魂、山鬼之魂,招雙雁之魂!以為,此情將千秋萬古而不滅!今筑雁丘,等待詩人來訪此丘,來訪此情!


      那么,詩人是否有所寄托呢?

      雙雁之死是悲哀的,但從中元好問看到了比死的更崇高的東西,這就是愛的崇高精神!詞中,直接表達了詩人對于生死、對于愛情的認識。這種思想情緒是十分感人的。而其中是否還會有所寄托呢?

      寄托的本意是指將心靈的某種情緒,依托于相關的另外事物,以尋求更好的思想和精神追求。當人們在郁悶、傷心、迷茫之時,卻找不到真實的心靈依靠,于時,就需要找到一個另外的事物,將這些情緒疏導至這些事物中,以緩解內心的情緒。并從中找到積極的人生態度與情感。有精神寄托時就會將不利情緒,轉換為更高、更健康的精神面貌。


      應該肯定地說,詩人是有所寄托的。

      詩人以史為鑒,寄托了對于生命的珍惜,和對于美好理想的追求。

      詩人拈出漢武帝的《秋風辭》:

      秋風起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸。

      蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘。

      泛樓船兮濟汾河,橫中流兮揚素波。

      簫鼓鳴兮發棹歌,歡樂極兮哀情多。

      少壯幾時兮奈老何!

      秋風辭與雁丘皆因汾水而起,而辭中又傾訴了“簫鼓鳴兮發棹歌,歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何”的感慨,顯然,詩人于其中寄托了自己的少年理想!至于以招魂、山鬼之魂,招雙雁之魂,其實,也是詩人在招自己的忠誠之魂。

      余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨后來。

      表獨立兮山之上,云容容兮而在下。

      杳冥冥兮羌晝晦,東風飄兮神靈雨。

      留靈修兮憺忘歸,歲既晏兮孰華予?

      宋玉憐哀屈原:忠而斥棄,愁懣山澤,魂魄放佚,厥命將落。故作《招魂》,欲以復其精神,延其年壽。


      辛棄疾有《沁園春》:

      老子平生,笑盡人間,兒女怨恩。況白頭能幾,定應獨往,青云得意,見說長存。抖擻衣冠,憐渠無恙,合掛當年神武門。都如夢,算能爭幾許,雞曉鐘昏。

      此心無有新冤。況抱甕年來自灌園。但凄涼顧影,頻悲往事,殷勤對佛,欲問前因。卻怕青山,也妨賢路,休斗尊前見在身。山中友,試高吟楚些,重與招魂。

      與元好問的《摸魚兒》可說有異曲同工之妙,只不過作詞之時,一老一少,情感年齡不同而已。元好問詠懷雁丘,寄托詩人對于美好理想的追求。


      詞之寄托,一般借詠物,詠事、寫景之時,抒發作者某種情緒和愿望。寄托,在中國詩詞創作中是有傳統的?!对娊洝分幸韵悴菝廊?,寄托作者的忠貞,即是寄托手法。寄托之法能使讀者從詞中理解作者的情之所托,意之所指,更加深刻地認識詞人的精神世界。

      但在實際的詞的創作中,也出現了一種所謂寄托,使寄托流于牽強附會。如歷史上常州詞派,他們主張意內言外。就這個詞本身,并無大錯,但他們對此的認識與解釋卻是有問題的。如他們認為溫庭筠的《菩薩蠻》:

      小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲照花前后鏡,花面交相映。新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣。感士不遇之作,認為作者是借小山重疊金明滅,言仕途之不測,借照花前后鏡,言無所適從之狀。顯然是過度的牽強,并不是寄托。


      在詩中,我們舉李白《登金陵鳳凰臺》為例:

      鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流。

      吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。

      三山半落青天外,一水中分白鷺洲。

      總為浮云能蔽日,長安不見使人愁。

      總為浮云能蔽日,長安不見使人愁。這兩句詩寄托著深意,暗示皇帝被奸邪包圍,而自己報國無門,他十分沉痛的心情。不見長安,觸境生愁,意寓言外,饒有余味。寫出了自己獨特的感受,把歷史的典故,眼前的景物和詩人自己的感受,交織在一起,抒發了憂國傷時的懷抱,意旨尤為深遠。


      詞中,舉一例岳飛《小重山》:

      昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢,已三更。起來獨自繞階行。人悄悄,簾外月朧明。

      白首為功名。舊山松竹老,阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少,弦斷有誰聽。

      詞中寫了他收復失地的理想不被理解,意見不被采納的苦腦,寄托了詞人在《滿江紅》詞中駕長車,踏破賀蘭山缺。壯志譏餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河,朝天闕的理想。

      在詞的創作中,并非每首詞都要有寄托。但是,若是能有所寄托,則詞會寫的更加感動人。有的詞中,寫的有較為明白的事理寄托,如岳飛的《小重山》,有的則并無確指的事理,只是某種情感的寄托。


      蘇軾《定風波》:

      莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。

      料峭春風吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?;厥紫騺頌t灑處。歸去。也無風雨也無晴。

      以山行中對種種境遇的不肖一顧,表達自己的曠達之情。

      寄托是詞的一種重要寫作手法,通過對元好問《摸魚兒》雁丘詞的解析,了解寄托,學會在詞中有所寄托,就會提高我們的詞作水平。


      【作者簡介】

      時新,男,1946年生,山西清徐人。中共黨員。1969年畢業于中共山西省委黨校政治系。先后在中共清徐縣委、太原市委工作。曾任中共太原市委黨校教育長、山西省社科聯秘書長等職。1992年10月取得副研究員資格,1993年起享受國務院特殊津帖。2006年3月退休?,F為中華詩詞學會常務理事、山西省作家協會會員、山西省書法家協會會員,山西詩詞學會會長,《難老泉聲》主編。


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      【責任編輯】陳黎云

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