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      《值得民拜》

      刀哥播報 2021-08-24 07:11:07

      ? ? ? ? ?【提要】大漢,文治武功,頗有成就。諸如穩固中華、拓展疆域、儒立國學、張騫出使、絲綢之路、漢賦史記等等??捎幸豁棾删偷膬r值被忽略,創立這項成就的學者鮮為人知。刀哥母親稱他——

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      值得民拜

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      刀哥攙扶母親,走進閬中玉屏峰公園,是想讓母親獲得正面高地的視野,以便俯瞰嘉陵江U型河曲以及被那河曲包裹著的閬中古城……

      漫步公園,見到一仰望星空的古人塑像,塑像旁立有類似南京紫金山天文臺的天文儀,刀哥放下手中的相機,恭恭敬敬地在塑像前三鞠躬。

      (閬中玉屏峰公園落下閎與渾天儀雕塑)

      “他是誰?”母親好奇地問。

      “是天文學家,叫‘落下閎’,這是他研制的天文儀,叫‘渾天儀’?!钡陡绱?。

      “你很少拜人,怎么要拜他?!”母親追問。

      “他值得我拜!”刀哥鏗鏘道。

      “為什么?”母親問。

      刀哥把母親扶到條凳坐定后,問:“媽,你知道二十四節氣與春節,但你知道二十四節氣是怎么普及,春節是怎么被固定的嗎?”母親搖搖頭,表示不知。

      刀哥說:“那就慢慢聽我道來——

      落下閎,是一位民間天文學家?!耖g’很重要,與官方比起來,落下閎研究天文與歷法至少有三個優勢:其一,研究有充分的獨立性,不受長官意志或者皇帝意志左右;其二,沒有官方繁重的事務拖累,有充分的時間專注研究;其三,也是他成就的關鍵,可時常與平民交流,獲得一線民間對歷法的看法。這樣,就使他研制的歷法具有準確性、通俗性與實用性的三大特點。

      先說準確。漢武帝之前,一直沿用的是顓頊歷,其誤差積累已經很明顯。于是司馬遷等人就上書,建議改歷。

      漢武帝同意,并下詔廣泛征聘民間天文學家,落下閎在同鄉譙隆的推薦下,從閬中奔赴長安參加改歷。

      改歷事關重大,并不順利,期間發生過激烈的爭論。落下閎、鄧平與唐都等二十多人以及官方的公孫卿、壺遂和司馬遷都各有方案,形成了十八家不同的歷法,相持不下??梢?,當時研究歷法蔚然成風。

      經過仔細認真的比較,漢武帝認為落下閎與鄧平的歷法優于其他十七家,確定采用,于元封七年頒行,并改元封七年為太初元年,因而新的歷法又稱為《太初歷》。

      爭論遠沒有結束。太初歷推行之后,仍受到包括司馬遷、張壽王等人的反對,但孰優孰劣還要以實測為準。為此,朝廷還組織了一次為期三年的天文觀測,同時校驗太初歷和古六歷的數據。其驗證結果表明,《太初歷》更符合天象。從此,太初歷便站穩了腳跟,而且一直使用了將近200年。為表彰落下閎的功績,漢武帝特授以侍中之職,但他辭而不受,隱居落亭。

      落下閎歷法的準確度,實質就是科學性,即有堅實的數學和天文基礎。他發明的‘通其率’算法,按現代數學看,是‘有理數逼近實數’以及‘最佳逼近’,即便現在也是具有普通意義的數學方法。他提出的‘渾天說’(并創制‘渾天儀’)被列為中國古代三大宇宙理論之一,是人類天文學進程中的一座里程碑。2004年9月16日經國際天文學聯合會小天體提名委員會批準,一顆國際永久編號為16757的小行星在北京被正式命名為‘落下閎小行星’。這是全世界天文學家對落下閎的認可。

      再說通俗性與實用性。

      二十四節氣與春節歷史悠久,并非落下閎發明,但他的歷法第一個將二十四節氣正式納入歷法體系中,還首次將一年的正月,即春節以歷法的地位固定下來。

      歷法是農業文明的產物和標志,地位至高無上,須經皇帝頒布,故而也叫‘黃歷’。二十四節氣,本質上是日地之間的周期關系。對于地球生命而言,是光熱水三大生命要素的周期輪轉與區域匹配。

      那么,落下閎為什么要將二十四節氣納入歷法,要將正月固定?

      這正是落下閎科學觀的高明之處,他的這一科學創意與他長期身處民間有最直接的關系,從民間得到兩個啟示:

      首先,將二十四節氣歷法化即是將日地之間的周期關系通俗化,即將枯燥深奧的日地周期關系演化為最通俗的‘二十四節氣’,讓天下農民記住節氣,就自然知道了太陽的位置,易懂易行,便于普及。如:春分一到,陽氣上行,萬物復蘇,就該準備春播了,故有‘一年之計在于春’的諺語。

      (南京紫金山天文臺渾天儀)

      其次,將二十四節氣程式化、制度化,即是讓中國農民的一切農事,皆依節氣順序行事。這意味著世界上最大的農業國與最多的農業人,皆自覺遵守這一程式,服從這一制度。從那時起,中華歷法開天辟地具有了人民性。

      什么是科技組織力?中國有兩例歷史性的典型:栽桑養蠶的全民推廣是科技組織力,《太初歷》的全民普及是科技組織力。

      《太初歷》不僅給泱泱華夏鋪墊了一塊‘民以食為天’的歷法基石,讓天下農人始有‘二十四節氣’的農時習慣,落下閎將天地關系的通俗化,二十四節氣的程式化,是中華民族一項偉大的歷史性科普壯舉——以其巨大的組織力與慣性力讓天下百姓按時節而勞作,年復一年,歲歲年年,一直延續兩千多年后的今天。

      記得當知青時,農科隊里一位老農是文盲,但他熟知二十四節氣,每當一個節氣要來臨之時,他會提醒我該做什么。我尊重他,基本上會按照他的農時指點去安排農科隊的工作,我只需注意某些農科項目的特殊要求即可。后來,我也跟著老農學起農歷,越學越有味道。我在想啊,只要地球還在,農業還在,二十四節氣就一定在。

      再說春節固定。

      古代,每個朝代都要表現出某種新氣象,與前朝有所區隔而‘立正朔’。正月因朝代改變而改變的皇權慣例,有一個最大的弊端:天下百姓沒有固定的歲首。而《太初歷》功績在于:以正月為歲首,以后每朝每代雖仍可立正朔,但民間不再改變,始終以正月為新年!

      固定歲首,意味著天下百姓從此有了固定的新年,并逐步演化為以家庭為紐帶,和睦團圓為精髓,喜氣洋洋為氛圍的中華春節文化!

      記得寫岷江時,我就被都江堰灌區那年年歲歲,歲歲年年自掏腰包參與堰渠維護的“歲修制度”震撼過。但現在,《太初歷》的震撼遠遠超過歲修的震撼,因為天地關系通俗化,年歲節氣程式化,歲首位置固定化本質上就是將科學的力量轉化為了國家的力量、文化的力量,經濟的力量和歷史的力量,這力量滲透到了廣袤中華的每個鄉間村落,滲透到了每個華人的心田,節氣文化和春節文化成了比儒學更加普及的大眾文化!”

      最后刀哥有點動情地說道:“媽,這正是落下閎作為天文學家給予中華的那份特殊貢獻,怎能令我不拜?”

      母親沉默良久后說:“他,值得民拜!”

      頓然,刀哥從母親慈祥的眼光里看到了深邃……


      明天播報《機械的啟示》。

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